Vier verfijningen Jezus heeft de Wet van Mozes “vergeestelijkt” schreef Joseph Ratzinger in zijn boek “Jezus van Nazareth” (pag. 112). Of zoals de evangelist Matteüs het zegt: Jezus heft de Wet van Mozes niet op; Hij brengt de vervulling, Hij tilt ze op naar een hoger niveau. “Next level”, zou de jongeren zeggen. In de

Zijn wij nog een lichtend voorbeeld? In principe, zei de heilige Chromatius van Aquileia (4de eeuw), zijn wij “verlicht door (…) het ware en eeuwige Licht”. Jezus zegt ons vandaag in het Evangelie dat wij dat Licht moeten uitstralen naar de medemensen toe zodat ook zij zich keren tot God. De eerste christenen vielen naar

Maar wat is zalig? Vroeger begonnen de “Zaligsprekingen” logischerwijze met “Zalig…” (Statenvertaling, Willibrordvertaling 1975,…), maar sinds de Nieuwe Bijbelvertaling (2004, idem in de NBV21) werd “zalig” vervangen door “gelukkig” en in de “Bijbel in Gewone Taal” van 2014 werd het dan zelfs “het echte geluk is voor…”. Het geeft soms vreemd aanvoelende verzen en wendingen:

Het licht in de duisternis De inwoners van Galilea hadden donkere tijden beleefd, nadat ze in 722 v. Chr. in ballingschap geleid werden door de Assyriërs. Jesaja voorspelt dat ze ooit “een groot licht” zullen zien. Jezus is dat grote licht; Hij laat Zijn licht schijnen in Galilea, het “Galilea van de heidenen”, volgens Jesaja.

Lam Gods “Zalig zij die genodigd zijn aan de maaltijd van de Heer. Zie het Lam Gods dat wegneemt de zonden der wereld. – Heer, ik ben niet waardig dat Gij tot mij komt, maar spreek en ik zal gezond worden.” Welke katholiek kent deze zinnen niet? Vandaag staan we stil bij de beschrijving van

Het derde geschenk Zowel in de eerste lezing als in de evangelielezing is er sprake van geschenken die ongetwijfeld een symbolische waarde hebben. Jesaja heeft het over “goud en wierook” (Js 60, 6); de evangelist Mattheüs heeft het over “goud, wierook en mirre” (Mt 2, 11). De symboliek van goud is het koningschap; de symboliek

Via via Het Kerstverhaal bij de evangelist Lucas is een pareltje. In zijn voorwoord geeft Lucas aan dat hij alle gebeurtenissen zorgvuldig heeft onderzocht en dat hij aandachtig heeft geluisterd naar de overleveringen van de ooggetuigen die ondertussen christenen waren geworden. We volgen de verhaallijn van hoofdstuk 2. Lucas geeft ons meteen enkele feiten (persoonsnamen

Van kop tot teen De eerste lezing en de evangelielezing zijn eigenlijk ongelooflijk lichamelijk. Jesaja begint met de voeten van de vreugdebode. Dan volgt de mond voor een vredevolle boodschap; de ogen van de torenwachters zien het heil arriveren. Tenslotte symboliseert de machtige arm van God het ingrijpen van God om het uitverkoren volk te

Prachtige profetie Achaz, de koning van Juda, stelt zijn laatste hoop op een militaire alliantie om Juda te redden van de ondergang. De koning en zijn volk beven van angst. Bij monde van Jesaja wil God (Jahwe) de koning geruststellen en Hij stelt zelfs voor om een teken te vragen, maar Achaz durft niet. Uiteindelijk

Geduld is een schone deugd Johannes de Doper zag het – heel begrijpelijk – niet meer zitten in de gevangenis en hij begon te twijfelen of Jezus wel de lang verwachte Messias was. Hij was het nochtans die Jezus al heel snel (h)erkend had: “Zie, het Lam Gods, dat de zonden van de wereld wegneemt”

Bekering, bekering, bekering Johannes de Doper en Jezus Christus hadden net dezelfde boodschap: “Bekeert u, want het Rijk der hemelen is nabij.” (Mt 3, 2 & Mt 4, 17). Beide profeten richtten zich tot de “Farizeeën en Sadduceeën” (Mt 3, 7). Er is een taalkundig probleem met “zich bekeren” in het Nederlands: meestal gebruiken wij

De wekker De meeste mensen hebben een hekel aan dat irritante geluid van een wekkerradio. We zijn “ingedommeld en versuft”, zegt het Missaal (pag. 4). We zouden graag doorgaan met slapen (naar Mt 24, 38). Toch is het uur om wakker te worden aangebroken (naar Rom 13, 11). Wij hebben trouwens geen enkel excuus: de

Het opschrift Beide lezingen gaan over de (be)kroning van een koning, maar in de eerste lezing was het goed bedoeld, terwijl het bekende opschrift in het Evangelie ongetwijfeld cynisch bedoeld was: ‘Dit is de koning der Joden.’ Dit opschrift is vooral in het Latijn wereldberoemd geworden: INRI. Op deze 34ste zondag door het jaar vieren

De blijde boodschap bij slecht nieuws In de 4de eeuw zei de heilige Ambrosius: “rechtvaardigheid leeft in ballingschap, het onrecht heerst, het geloof is zeldzaam”. Begin  5de eeuw v. Chr. schreef Maleachi dat “de zon van de gerechtigheid” ooit zou opgaan. Ooit, maar wanneer? In de tijd van Jezus leefden de Joden onder het juk

Rijstpap met een gouden lepeltje Het kan toeval zijn, maar in beide lezingen is er sprake van 7 broers. Wat beide lezingen echter werkelijk verbindt is de blik op het eeuwige leven. Het lectionarium heeft het gruwelijkste deel van de eerste lezing weggelaten, maar het komt erop neer dat de 7 broers en hun moeder